Нельзя убивать людей

Почему люди убивают друг друга (и не могут остановиться)

На всякий случай напомним себе, что людей убивают не только преступники и силовики. Но также самые обычные люди, содержащие этих силовиков своими налогами и/или состоящие в каком-либо гражданстве — а значит, вольно или невольно участвующие в «игре по правилам»: власть, армия-полиция, президент-главнокомандующий и т.д. Убийство человека как мера обеспечения безопасности вполне официально закреплено даже в таком «гуманном» документе эпохи, как «Европейская конвенция по правам человека» (по состоянию на 1 августа 2021 года):

РАЗДЕЛ I. ПРАВА И СВОБОДЫ

Статья 2. Право на жизнь

1. Право каждого лица на жизнь охраняется законом. [...]
2. Лишение жизни не рассматривается как нарушение настоящей статьи, когда оно является результатом абсолютно необходимого применения силы:
   1. для защиты любого лица от противоправного насилия;
   2. для осуществления законного задержания или предотвращения побега лица, заключенного под стражу на законных основаниях;
   3. для подавления, в соответствии с законом, бунта или мятежа.

Вопрос в том, почему почти никто не может (или не хочет?) одуматься и остановиться. Признать, что силовая защита путем убийства и калечения людей — это страшный позор, который нужно немедленно искоренять — из умов и из жизни. Искать и находить бескровные и нелетальные способы защиты, активно строить культуру неприятия насилия и т.д.

Конечно, нельзя не отметить тех, кто действительно обеспокоен и активно занят этим (см. Как перестать нуждаться и участвовать в убийстве и калечении людей). Но это совершенно несопоставимо с объемом поддержки узаконенного насилия.

«Я никого не убиваю!»

Начнем с простого — с неведения. Или, скорее, с глубокого заблуждения. Которое у многих людей выглядит буквально так: если я видимым образом не соприкасаюсь с насилием — значит, я не участвую в нем.

На самом деле, существует как минимум 5 ключевых связей, социальных ролей, которыми мы вовлечены в узаконенное насилие. И можно без особого труда разглядеть их в своей жизни, поскольку мы начинаем исполнять эти роли ежедневно и непрерывно как только перестаем быть детьми. Давайте от первого лица:

1. Созерцатель — когда при моем молчаливом согласии и бездействии силовики готовят и применяют угрозы, заключение, калечения и убийства людей;
2. Соучастник и соуправитель — когда своим подчинением законам, дозволяющим насилие, а также своим гражданством (назначенным властями, но тем не менее), я разделяю ответственность за преступления государства и гражданского общества и принуждаю к соучастию в этих преступлениях других людей, своих соседей;
3. Спонсор — когда я обеспечиваю содержание аппарата насилия из своего кармана (налогами и сборами), включая жилье, питание, вооружение и обмундирование силовиков, а главное — их обучение и кровавую службу;
4. Жертва — когда при этом я в любой момент могу столкнуться с их неизбирательной профессиональной агрессией и неготовностью к извинениям и компенсациям;
5. Соблазнитель — когда я демонстрирую допустимость и приемлемость длительного пребывания внутри общества насилия всем, кто меня окружает, включая детей.

Что с нами не так?

Но это неведение, хотя и встречается довольно часто, — скорее исключение из правил. Попробуем понять причины более серьезные.

И вот здесь становится по-настоящему страшно. Мы ведь привыкли, что вокруг «вполне неплохие люди». Умные, порядочные, доброжелательные. Способные проявить кротость, смирение, милосердие. Чтящие Евангелие и обращающиеся ко Христу. В определенных обстоятельствах могущие выбрать «духовных лидеров» и «совесть нации»...

Однако почему же нас не беспокоят кровавые средства, которые мы используем для своей безопасности? Почему нас не выворачивает наизнанку от убийства и калечения себе подобных? Почему мы присосались к этим убийствам как пчелы к матке, и никак не можем протереть глаза, посмотреть на свои кровавые руки и спешно начать искать, обсуждать и воплощать в жизнь альтернативы?

Причины и предположения

Ниже — возможные причины. Какая из них главная — решайте сами. Иногда кажется, что страх (быть убитыми или искалеченными, оказаться в нищете, голоде, болезни, рабстве). Иногда — внутреннее безбожие. А может просто нет учителей, способных показать нам, кто мы есть на самом деле.

1. Некогда. Люди решают ближний круг задач, почти не выходя за его пределы. Когда ты все время занят насущным или ненужным, дело просто не доходит до того, чтобы остановиться и ужаснуться той цене, которая имеет твоя безопасность.
2. Покорность. Встать и молча выйти — на это способны единицы. Встать и выступить против — практически никто. Сложно признать позором то, что все вокруг считают почетом или, по крайней мере, делом незазорным. Если даже самые приличные молчат, к чему мне сомневаться?
3. Не стреляные. В прямом смысле слова. Не испытывали огнестрельных и ножевых ранений, тюремных заключений и издевательств, страшнейших последствий в виде болей, лечения, реабилитации, дисфункций. Все это где-то далеко: война, обстрелы, убийства... А то, что рядом — спецслужбы и полиция с оружием — слишком рядом. Привыкли с детства.
4. Психологическая защита. Все убивают? Я, ты, наши друзья, соседи? Кровь, оторванные конечности, развороченные и обожженные тела?! Не может быть. Мозг защищается от ужаса. Включается преуменьшение: «Мы ведь не убиваем, а так... пугаем только». Действительно, не столько убиваем, сколько угрожаем убийством. Что, впрочем, равносильно самому убийству. Но мозг отталкивает и это: человек не хочет отвечать за то, во что ввязался или оказался втянут.
5. Страх перемен. Чувствуют: неприятие убийства приведет к работе над собой. И столь серьезной, что вполне перевернет весь образ жизни. А также: «Что мы можем изменить?» Предчувствуют сопротивление, отсутствие простых решений. Придется идти против всех (или ото всех), безо всякой надежды на успех, под угрозой агрессии и расправы.
6. Нет учителей. Нет настоящих учителей ненасилия. Живых примеров, практиков, современников. Пособий, сборников, путеводителей. Даже специально ориентированное «мирное образование» допускает убийство и калечение людей как крайнюю меру защиты. А значит, кроме учителей, отсутствуют самостоятельность и мотивация к поиску решений.
7. Безбожие. Не признавая божественную природу каждого человека, от рождения до старости обеспечивая угрозы, калечения и убийства людей, — о каком Боге, кроме бога равнодушия, мы можем говорить?

Как перестать нуждаться и участвовать в убийстве и калечении людей

В нашей жизни существует преступление, которое моментально обесценивает все наши благие дела и начинания. Это – содержание армии, полиции и прочих силовых служб, обеспечивающих нашу безопасность за счет угроз, заключения, калечения и убийства людей.

Вместе с тем, не желая нуждаться и участвовать в убийствах для сохранения жизней, территорий и порядков, люди ищут и находят альтернативные средства и способы защиты. Ниже собраны некоторые из них.

Смирение и доброта

Под "смирением" здесь и далее понимается, очевидно, не примирение со злом, а способность относиться к каждому человеку с миром (с-мирение), независимо от его собственных слов и действий. Смирение останавливает распространение зла, не позволяя ему передаваться от одного человека к другому. Является навыком, т.е. может быть выработано при правильном подходе и должном усердии. Однако чаще выглядит не как сформировавшееся свойство личности, а как процесс становления, со своими подъемами и спадами.

1. Смирение в христианском понимании. Результат образа жизни, в основу которого положена любовь к Богу через Христа и заботу о ближних. Смиренный христианин верит в вечную жизнь (из чего и происходят его слова и поступки) и не ожидает наград в земной жизни. Теория постигается Евангелием; практика – молитвой, аскезой и трудом. Более глубокая вера, по всей видимости, способствует большему смирению – однако, принести добрые плоды могут даже первые шаги ко Христу:
   • принимать Его как учителя
   • надеяться на Него как на пророка
   • верить Ему как Сыну Божьему и Спасителю
Христос и армия: Есть ли оправдание насилия в Евангелии? Где и когда Иисус допустил возможность убивать?
2. Смирение в бытовом понимании. Встречать людей с миром, не отвечать злом на зло, не раздражаться/не озлобляться, предупреждать одностороннюю доброту (направленную только на членов семьи/рода/коллектива). Такое смирение, если не является выраженным природным свойством личности, может быть достигнуто различными способами или их сочетанием:
   • психологическими приемами и практиками (управление эмоциями, самообладание, бесконфликтное общение)
   • изменением круга общения, ограничением или увеличением числа контактов (в зависимости от типа личности и конкретной ситуации)
   • независимостью и автономностью образа жизни, см. Образ жизни
   • неврологической терапией, психотерапией, психокоррекцией
Питирим Сорокин: Пути и сила любви. Типы, факторы и приемы нравственной трансформации, 1954

К дополнительным приемам, вырабатывающим состояние покоя, можно отнести некоторые практики религий Юго-Восточной Азии (буддизма, джайнизма, индуизма): медитацию, йогу и др. Для снятия избыточной агрессии могут успешно применяться всевозможные виды неконкурентной физической активности (от тренировки и укрепления здоровья до любого созидательного физического труда).

Средства защиты

Средства защиты от физической агрессии можно условно разделить на 2 типа по результату действия:

1. ухудшение состояния нападающего – дает быстрый результат, но отрицательные долговременные последствия (примеры: холодное и огнестрельное оружие)
2. улучшение состояния нападающего – дает медленный результат, но положительные долговременные последствия (примеры: смирение, просвещение, образование)

Воздействия, о которых пойдет речь ниже, относятся к первому типу: они обессиливают агрессора физически и морально. Но, в то же время, стремятся сделать это бережно к его жизни и здоровью – насколько возможно.

Индивидуальные средства защиты

• единоборства, ориентированные на защиту (айкидо, самбо (не боевое) и пр.)
• индивидуальные спецсредства (перец, газ, свет, звук и пр.)
• технические средства: вебкамеры, маяки/трекеры, сигнализации любого типа и назначения (человек/животное, дом/двор/офис, дороги/участки), отпугиватели (акустические и др.)
• механические средства пассивной защиты (замки, ограды, препятствия и пр.)
• опубличивание/предание гласности
• переезд/эмиграция

Коллективные средства защиты

Перечень исследований, разработок и образцов нелетальных средств защиты подробно отражен в отчетах:

1. European Working Group on Non-Lethal Weapons (1998 - н.в.)
2. Bradford Non-Lethal Weapons Research Project (1997-2007)

Не являются в полном смысле ненасильственными инициативами, поскольку в значительной части случаев:

• проектируются как оружие, а не средства защиты – в результате могут использоваться для нападения
• не являются гарантированно нетравмирующими и несмертельными
• основной заказчик и спонсор разработок – государство (невозможно контролировать, могут и будут применяться для репрессий)
• разрабатываются в тех же местах и теми же специалистами, что и традиционные виды вооружений (отсутствие доверия)

Дополнительно – пассивная защита (убежища и инфраструктура для них). Отдельно – места заключения, см. Образование и воспитание.

Образование и воспитание

Педагогическую деятельность (включая методологию, подготовку и сам процесс), направленую на воспитание мирного сосуществования, можно условно отнести к двум крупным возрастным группам, а также отдельной группе лиц с девиантным поведением:

1. Дети. Формы обучения:
   • наименее эффективные – разовые занятия (уроки доброты, прощения, толерантности, благодарности)
   • эффективные – регулярные практические занятия с педагогом-психологом (развивать эмпатию, справляться с раздражением, вырабатывать навыки мирного разрешения спорных ситуаций)
   • наиболее эффективные – комплексные программы/методики/системы (педагогика Монтессори, скандинавская система образования и др.)
2. Молодежь и взрослые. Формат обучения – курсы/тренинги/воркшопы/семинары:
   • общеобразовательное направление и самовоспитание, см. Просвещение, Смирение и доброта
   • подготовка к внешней деятельности (педагогика Маралова и др., педагогика и исследования Global Campaign for Peace Education), также см. Разрешение конфликтов
3. Потенциально асоциальные лица. Воспитание и коррекция поведения (Нильс Кристи и др.)

Перспективное направление – адаптация бывших силовиков, включая их мирную комплексную социализацию и непосредственное участие в помощи людям, пострадавшим от их действий.

Законы и право

Ни одна из перечисленных ниже инициатив не является "ненасильственной" в полном смысле этого слова, поскольку любое право опирается на силовой ресурс для своей защиты. Тем не менее, в качестве первых шагов:

1. Применение актуальных форм налогообложения и налогового сопротивления:
   • "налоговый суверенитет" – сочетание механизмов Voluntary taxation и Tax choice , предполагающее возможность выбора физическим лицом конкретных налогов (или их категорий) для уплаты, вплоть до полного отказа. Объем получаемых государственных услуг при этом соответствует сумме и категории оплаченных налогов. Это позволяет исключить содержание силового блока и сопутствующих сегментов промышленности, науки и образования из расходов конкретного лица (а также иных неприемлемых видов расходов).
   • отказ обеспечения силового блока в рамках текущей системы налогообложения (в случае, когда можно явно выделить данную часть расходов в общей сумме налогов), см. Сознательный отказ от оплаты военных расходов
   • формирование мирного налогового фонда из средств налогоплательщиков, см. там же
   • реализация механизма мирного налога по аналогии с АГС (альтернативной гражданской службой), см. Альтернативный мирный налог
2. Ограничение силовиков по непосредственным обязанностям, экипировке и вооружению. Примеры ограничений: 18 стран мира, в которых полиция не носит огнестрельное оружие (включая Норвегию, Великобританию, Ирландию, Исландию, Новую Зеландию), а также Коста-Рика: 70 лет без армии.
3. Свободный отказ от гражданства, назначенного при рождении. Примеры успешного (США) и неудачного (РФ) кейсов. Выход из гражданства без гарантий приобретения другого гражданства фактически не может быть осуществлен, если государство подписало или ориентируется на Европейскую конвенцию о гражданстве и/или Конвенцию ООН о сокращении безгражданства.
4. Защита прав сознательных отказчиков от военной службы по убеждениям веры и совести. Местные юридические агентства и специализированные некоммерческие организации (при наличии соответствующей законодательной базы в государстве) либо политические представители, активисты и пресса (в отсутствии таковой базы).

А также постепенный отказ от развития институтов, укрепление которых ослабляет духовную близость между людьми и отдаляет их духовное единство:

• института демократии как формы общественного устройства, порождающего обиду, возмущение и раздражение (вплоть до открытой злобы) у меньшинства, вынужденного подчиняться решению большинства;
• института власти, текущие полномочия которой (отправлять людей на убийство) должны быть свернуты до административно-хозяйственных функций, а решения – носить исключительно рекомендательный характер;
• института права, пытающегося законами заменить любовь.

Тенденции, указанные выше, можно ограниченно наблюдать в масштабах небольших сообществ, сформированных под влиянием веры, идеи или естественным путем, см. Образ жизни.

Просвещение

Устойчивые продукты просвещения XXI века, ориентированные на знакомство с историей ненасилия (начальный этап) и его современными тенденциями (основной этап):

• литература, открывающая новые имена и подходы к ненасилию (книги и публикации Center for Global Nonkilling, библиотека Вне насилия и др.)
• регулярная пресса и интернет-издания (бюллетени общественных организаций, справочник Толстой-центра и др.)
• видео- и аудиоконтент (телепередачи, Youtube, подкасты)

Экономика и бизнес

Эффективное решение задачи массовой социально-экономической занятости для мужчин активного склада:

• с потребностью физического самовыражения
• с потребностью обладания внешними атрибутами уважения/признания и собственной значимости
• с потребностью в лидерстве и/или власти
• со склонностью к объединению в группы, встраиванию в иерархию, подчинению приказам

Примеры занятости:

1. гражданская оборона (бескровными средствами, см. Средства защиты)
2. строительство, ремонт, обслуживание жилого и нежилого фонда, инфраструктуры
3. гражданская защита и спасательные службы (предупреждение и ликвидация последствий ЧС)
4. организация помощи детям, больным, пожилым
5. освоение ресурсов и территорий
6. артели ручного труда и пр.

Разрешение конфликтов

Миротворчество имеет дело с конфликтами, в основе которых, как правило, лежат очень низкие причины: зависть, тщеславие, чувство национального превосходства и т.п. Поэтому ключевым навыком миротворца будет не поддаваться гневу и отчаянию при ежедневном соприкосновении с человеческими пороками и слабостями.

В то же время, даже опытный миротворец не может гарантировать, что своим посредничеством (а иногда всего лишь присутствием) он не создаст, не спровоцирует или не заложит основу для других, возможно еще больших и страшных, бед. Потому в реальной жизни миротворчество чаще всего сводится к решению конфликтов "здесь и сейчас" – без гарантий того, что они не повторятся снова.

1. Практическая конфликтология. Выработка и применение навыков вербального и физического взаимодействия (источники: жизненный опыт, талант, специальная подготовка):
   • развитие навыка смирения (см. Смирение и доброта) в навык мирного разрешения бытовых споров, претензий и противоречий
   • конфликтология в коллективах (психологи/конфликтологи/фасилитаторы/медиаторы, пример подготовки Deep Democracy Institute)
   • глобальная конфликтология:
     • волонтеры и специалисты "полевой" работы в региональных конфликтах (пример подготовки Nansen Center, пример участия Unarmed Civilian Protection)
     • исследовательская деятельность по выработке стратегий разрешения конфликтов (The Åland Islands Peace Institute и др.)
2. Дистанционное воздействие. Наличие и применение способностей невербального/метафизического воздействия или отражения негативного действия (предположение на основе имеющихся сведений о бесконтактных воздействиях).
3. Духовная помощь. Проявление любого вида воздействия как результат духовной помощи и поддержки свыше, включая разрешение конфликтов без участия сторон.

Образ жизни

Сообщества, построенные на принципах автономии, ненасилия, аскезы/умеренности/неприхотливости и дистанции от соблазнов:

1. духовно-практическое направление: толстовцы, община Эдина Баллу и др.
2. религиозно-практическое направление: амиши, меннониты, духоборы, квакеры и др.
3. жители территорий и населенных пунктов с естественно сложившимся мирным образом жизни (и соответствующим мировоззрением), см. исторические примеры
4. иные общины, группы, семьи, одиночки

Исключения

Обладают признаками ненасильственных инициатив, но не вошли в настоящий перечень (кликните, чтобы развернуть):

Ненасилие в действии: примеры, форматы, решения

«Не от моего имени». Свободный отказ от гражданства по рождению (США)

Первый признак уважения свободы совести и вероисповедания в любом государстве — возможность беспрепятственного выхода из гражданства, полученного при рождении. Причиной подобного решения может стать желание человека прекратить участие в преступлениях государства и общества, частью которого он как гражданин является («Не от моего имени»).

В ряде стран для этого необходимо пройти длительную процедуру со множеством зачастую невыполнимых условий, главным из которых является наличие гарантий приобретения другого гражданства. Иные страны предоставляют возможность действительно свободного и безусловного отказа от своего гражданства в сравнительно короткий срок.

Об одном из таких примеров — ниже.

Glen Lee Roberts, лицо без гражданства (в прошлом гражданин США) 17 декабря 2016

Я родился в Соединенных Штатах Америки и оставался гражданином США вплоть до момента, когда мне исполнился 51 год. Сейчас я лицо без гражданства. Я решил отказаться от гражданства США без предварительного получения другого гражданства. Это значит, что у меня больше нет юридических, политических, дипломатических и иных связей с Соединенными Штатами. Они аннулировали мой паспорт, и теперь я ничего не должен им, а они — мне.

Я вошел в американское посольство (в одной из стран Латинской Америки — прим. авт.) 21 июня 2013 года как американец, прошел церемонию отречения и вышел оттуда без гражданства, с сертификатом, выданным вице-консулом, о том, что я не являюсь гражданином США. Множество людей не могут сделать подобного из-за законодательных ограничений в их странах, не позволяющих им стать лицами без гражданства, и/или если их государство подписало Конвенцию ООН о сокращении безгражданства.

С уважением к другому мнению о том, что вы при этом потеряете, и в зависимости от того, подписала ли страна, в которой вы легально находитесь, Конвенцию о статусе апатридов 1954 года и насколько она выполняет ее, а также в зависимости от вашего иммиграционного статуса (легальное или нелегальное пребывание в стране), я рассмотрю некоторые из их пунктов.

Вот несколько вещей, с которыми вам придется остаться:

• Государственный номер социального страхования — не уверен, что в нем на самом деле есть какой-то смысл;
• Государственный номер удостоверения личности (ID) — Конвенция обязывает выдавать всем лицам без гражданства, находящимся на территории страны, удостоверение личности (независимо от того, находятся они там на законных основаниях или нет).

В основном Конвенция требует относиться к людям без гражданства на своей территории так же, как к другим иностранцам с подобным иммиграционным статусом:

• Государственные льготы и защита — так же, как у иностранцев;
• Водительские права — я получил их, когда уже стал лицом без гражданства;
• Постоянная работа — так же, как у иностранцев;
• Доступ к аккредитованному образованию — так же, как у иностранцев;
• Банковский счет и кредитование — так же, как у иностранцев;
• Вероятно, большинство услуг здравоохранения — так же, как у иностранцев. У меня сейчас тот же план медицинского обслуживания, что и раньше (до того, как я стал лицом без гражданства);
• Жилье, которое вы арендуете или которым владеете — так же, как у иностранцев;
• Оплата коммунальных услуг — так же, как у иностранцев. Я легко приобрел все услуги на месте, не имея гражданства;
• Паспорт — они обязаны выдать лицам без гражданства, находящимся легально на их территории, специальный Travel Document, аналогичный паспорту. Страна, в которой я проживаю, еще не выполнила этого обязательства, поэтому я поехал в соседнюю страну и получил этот документ там;
• Брак или узаконенные отношения — так же, как у иностранцев;
• Международные поездки — см. раздел «Паспорт».

ВНИМАНИЕ!

Консульское бюро Государственного департамента США предупреждает:

Налоговые и военные обязательства (нельзя избежать исполнения). Лица, желающие отказаться от гражданства США, должны осознавать, что отказ от гражданства США может не повлиять на их налоговые обязательства или обязанность военной службы в США.

Правительство Соединенных Штатов информирует:

Почти все мужчины в возрасте 18-25 лет, являющиеся гражданами США или иммигрантами, проживающими в США, должны быть зарегистрированы в Selective Service (служба регистрации граждан и лиц без гражданства, подлежащих призыву на военную службу). Закон США требует, чтобы граждане регистрировались в течение 30 дней после достижения 18-летнего возраста, а иммигранты регистрировались в течение 30 дней после прибытия в США.

Служба U.S. Selective Service разъясняет права лиц, подлежащих регистрации:

Если призыв в США будет возобновлен, то человек имеет возможность сделать заявление о классификации в качестве сознательного отказчика (отказчика от военной службы по убеждениям совести или вероисповедания, CO). В этом случае он обязан явиться перед местным советом Selective Service, чтобы объяснить свои убеждения. Он может предоставить письменную документацию или включать личные выступления от людей, которых он знает и которые могут подтвердить его заявление. Его письменное заявление могло бы объяснить, как он пришел к своим убеждениям; а также о влиянии этих убеждений на его образ жизни. Местный совет будет решать, следует ли разрешить или запретить классификацию СО на основе доказательств, которые предоставил заявитель. Человек может обжаловать решение местного совета в окружном апелляционном совете. Если апелляционная комиссия также отказывает в удовлетворении требования, но не единодушно, он может обжаловать это решение в апелляционном национальном совете. Убеждения у кандидата на получение статуса сознательного отказчика могут быть религиозным по своей природе, но не обязательно. Убеждения могут быть моральными или этическими, однако причины нежелания участия в войне не должны быть основаны на политике, целесообразности или корысти. В целом, образ жизни человека до подачи данного заявления должен отражать его требование. Два вида службы доступны для отказчиков, и конкретный вид назначается в соответствии с конкретными убеждениями индивида. Человек, который выступает против любой формы военной службы, будет назначен на альтернативную службу. Человек, чьи убеждения позволяют ему служить в армии, но в не в качестве солдата, будет служить в вооруженных силах, но ему не будут назначены обучение или обязанности, которые требуют выполнения с помощью оружия.

Отказчики, выступающие против службы в армии, будут размещены в программе альтернативной службы Selective Service. Эта программа взаимодействует с местными работодателями. Многие виды работ доступны для отказчиков совести, однако она должна вносить значимый вклад в поддержание национального здоровья, безопасности или интересов. Примерами такой службы являются:

• охрана окружающей среды
• уход за молодыми или пожилым людьми
• образование
• здравоохранение

Продолжительность срока службы в программе будет равняться количеству времени, которые человек служил бы в армии (как правило, 24 месяца).

Альтернативный мирный налог. Наше право не оплачивать убийства (РФ)

Что противопоставить закону, который превращает людей в убийц? В прямом смысле слова, без преувеличений… Наверное, лучшим выбором будет закон смирения и любви: «Стяжи дух мирен и вокруг спасутся тысячи». Но обучаясь смирению, никак нельзя мириться с убийством и калечением людей. Просто невозможно.

Исходные данные, в двух словах, таковы

С одной стороны, Конституция РФ гарантирует каждому право неучастия в вооруженном насилии и кровопролитии, а федеральный закон регулирует «возврат долга Отечеству» в виде прохождения альтернативной гражданской службы (АГС) — без оружия в руках. С другой стороны, существует такая вещь, как государственный бюджет, который традиционно формируется по принципу «общего котла». Это когда все поступающие в бюджет средства, включая налоги, складываются в общий бюджетный фонд и участвуют во всех расходах — в том числе, на содержание силовых структур государства. Таким образом, каждый из нас ежедневно обеспечивает армию, полицию и другие силовые ведомства, уплачивая налог:

• со своих доходов — от бизнеса, работы, продажи имущества и т.д.;
• со своих расходов — на любой товар или услугу, буквально с каждой купленной булки и пакета молока, литра бензина и киловатта электричества.

Что это значит?

Мы убиваем и калечим людей. Не сами, не своими руками — чужими, что хуже вдвойне. Платим за это каждый день, вовлекаем в это все новых и новых людей — руководителей и исполнителей силовых ведомств, вчерашних мальчишек и девчонок. Как будто так и нужно. Как будто мы хотим, чтобы это никогда не кончалось.

Что делать?

Менять ситуацию.

Как?

Можно известным способом — «малыми добрыми делами», проращивая семена миролюбия, чтобы спустя годы зацвели цветы мира. Но одновременно с этим придется каждый день убивать и калечить людей.

А можно перестать убивать людей. Перенаправив свои средства с кровавой защиты на исключительно мирные цели — воспитание милосердия и сострадания у детей и взрослых, разработку и внедрение нелетальных и нетравмирующих средств защиты, награды за миролюбие и миротворчество вместо наказания и возмездия за зло. Либо (хотя бы) на сугубо гуманитарные цели: оснащение больниц, строительство школ, ремонт дорог и т.п.

Логично назвать это «альтернативный мирный налог».

Недостаточно отменить военно-полицейский налог?

Вполне достаточно, если бы он взимался отдельно — по крайней мере для того, чтобы перейти к следующему пункту: отказу от финансирования силовиков с доходов государства от продажи природных ресурсов и пр.

Но привычка накладывать на своих соседей кровавый «долг Отечеству» (особенно на тех из них, кто помоложе) не уйдет из общества в одночасье. Поэтому на данном этапе всякой военно-полицейской службе или налогу нужна альтернатива — и лучше, если она будет миротворческой, чем какой-то иной. Или хотя бы просто мирной, как АГС.

Почему это не было до сих пор реализовано?

Действительно, подобный механизм в полной мере не реализован даже в наиболее развитой демократии мира — Швейцарии, где вам вернут только сумму обязательного платежа на нужды армии, в то время как обычные налоги с ваших доходов и расходов пойдут на оплату силовиков. Однако движение в этом направлении уже началось. А в иных странах дело доходит до рассмотрения соответствующих законопроектов высшими органами власти.

Поэтому мы начали с главного

И начали как того требует ситуация — с Правительства, главного законодательного органа страны (не считая Президента, верховного главнокомандующего, к которому стоит апеллировать в последнюю очередь). Для начала мы обратили внимание должностных лиц на страшное противоречие, при котором один закон гарантирует людям право не чинить расправу и кровопролитие, а другой при этом принуждает их к оплате убийства и калечения людей. И сделали запрос: в какой срок и какими мерами они собираются эту ситуацию изменить.

Кто такие «мы»?

Мы — это Виталий Адаменко, составитель библиотеки «Вне насилия», и Александр Суслин, автор и редактор базы знаний «Толстой-центр». Мы не являлись специалистами в государственном финансовом управлении, поэтому не стали предлагать Правительству свое видение схемы перезачета налогов. Но были убеждены: в силу предельной важности вопроса чиновники обязаны обратить максимальное внимание на данное противоречие и профессионально решить задачу внедрения механизма альтернативных налогов. Так же, как раньше были реализованы законы о налоговых вычетах и АГС.

Что же мы получили в ответ?

Ниже — максимально сжатый пересказ нашего диалога с государством. Точнее, с его администрацией в лице сотрудников Аппарата Правительства, Министерства финансов, Государственной Думы и Совета Федерации. С людьми, как выяснилось, запредельного уровня равнодушия и цинизма.

• Мы им про убийства и калечения людей — они нам про «очистку сточных вод» и «гранты для художников».
• Мы им: «Какие меры и в какой срок будете предпринимать?» — они нам: «По возможности учтем в своей работе».
• Мы им о необходимости срочно менять закон — они нам: «Благодарим за активную гражданскую позицию, у нас все по закону».

Переписка с чиновниками заняла больше года (2018- 2020 гг). Взаимоуважительный диалог так и не состоялся. Не говоря уже о каких-либо шагах по внедрению самой инициативы.

Так в чем результат?

Мы понимали, что несмотря на поддержку юристов, шанс запустить законотворческую машину был на уровне 1% — с учетом того, что подобные законопроекты в США и Европе лежат на полках годами, даже десятилетиями, несмотря на все усилия общества по их продвижению. Но нужно было пробовать, что мы и сделали.

В итоге у нас появились все основания для обращения в суд. В тот самый суд, который полностью находится внутри понятия «силовики», поскольку основан не на доверии и уважении, а на наказании за неподчинение.

Поэтому для нас на тот момент круг замкнулся. Пришлось поставить точку.

Для тех, кто захочет продолжить

Инициатива «мирного налога» была запущена по примеру альтернативной гражданской службы и автоматически переняла ее достоинства и недостатки (см. Чем опасна АГС). На эти противоречия, в первую очередь невольную легитимизацию военно-полицейских расходов, стоит обратить внимание каждому, кто захочет использовать данную точку в качестве отправной в будущем. Не говоря уже о главном — о бессмысленности перевода божеского языка любви на человеческий язык закона.

Чем опасна АГС — альтернативная гражданская служба

Альтернативная гражданская служба преподносится сегодня как один из немногих действенных способов избежать участия в убийстве и калечении людей. Считается, что это конституционное право может послужить юридическим барьером между вами и силовиками, не позволяя отправить человека «под ружье» даже в отсутствии завершенной нормативно-правовой базы. Но не все так просто.

На самом деле, тема «АГС» всегда была очень двусмысленной с точки зрения реализации права не убивать людей, а сейчас с каждым днем становится все более лживой и опасной. Судите сами.

1. Ответственность. Все те юристы, адвокаты и сочувствующие, которые сегодня советуют вам подаваться на АГС, делая это из самых лучших побуждений, не несут за это никакой ответственности. Если завтра будут приняты нормы, ограничивающие возможность или варианты прохождения альтернативной службы (об этом ниже) — с последствиями ваших сегодняшних решений, в том числе необратимыми, столкнетесь именно вы, а не эти люди.
2. Срок за убеждения. Если власти одной страны фактически запрещают прохождение АГС, а за отказ по убеждениям веры и совести суды отправляют людей за решетку, то ничего не мешает властям другой страны поступать так же (или хуже), особенно после отмены действия международных договоров, включая Конвенцию о защите прав человека.
3. Экстерриториальный принцип. Вы надеетесь, что вас оставят проходить службу в «своем» регионе, а вас совершенно намеренно могут послать именно туда, где вы так не хотели оказаться. Приставив к какому-нибудь инфраструктурному объекту, в котором по закону вы будете обязаны ежедневно находиться и работать.
4. До окончания военных действий. Громко и четко настаивая на АГС при мобилизации, вполне можно дождаться закона или указа, который примет во внимание вашу просьбу, но срок вашей службы при этом может составить существенно больше, чем год или полтора. Например, «до окончания военных действий».
5. Работа на армию. Вы надеетесь, что ваш труд будет носить гуманитарный характер, но на самом деле будете так или иначе обслуживать нужды силовиков — в госпиталях, на почте, в коммунальных службах... Не говоря уже о том, что по закону (или в обход него) вас могут направить в подведомственное учреждение — при этом внешне оно будет выглядеть как гражданское, и вы даже не догадаетесь, где на самом деле моете полы или таскаете ящики.
6. Узаконенное рабство. Сама идея АГС, когда вы вроде бы находитесь в распоряжении гражданских, но на самом деле пляшете под дудку силовиков (в той форме, в которой они позволяют это) — суть утверждение насилия и рабства под угрозой уголовного преследования. Это не имеет ничего общего со свободным альтруистическим трудом на благо людей, зато отлично легализует зло и насилие, см. далее.
7. Легализация и соучастие. Своим согласием с альтернативной гражданской службой вы фактически подтверждаете приемлемость существования по соседству военной службы. Сами того не желая, альтернативнослужащие легализуют не одну, а сразу обе формы: гражданскую и военную, невольно делая вторую более законной и закономерной. «Вам же предоставили АГС, что вы еще хотите?»

Кроме того. Вот вы подали заявление на АГС. Или носите его с собой в кармане. Вроде решение найдено, можно жить дальше. Но ваши соседи каждый день убивают людей. Или поддерживают это, морально и материально. А вы тут рядом, со своим заявлением, словно бы «не при делах». Неужели сможете оставаться равнодушны?

Коста-Рика: 70 лет без армии

Не претендуя на полноту и объективность, позволю себе все же поделиться наблюдениями от знакомства со страной:

• с самыми счастливыми людьми в мире (по данным Happy Planet Index)
• в которой уже более 70 лет нет армии — ни по призыву, ни по контракту

Недавно мне попался на глаза анонс ежегодного отчета OSAC с нехорошими данными: Коста-Рика завершила 2017 год с более чем 600 убийствами — рекордно высоким годовым показателем. Для сравнения, при населении 4,8 млн. человек это 12,5 убийств на 100 тысяч жителей, что даже выше уровня России с ее официальными 6,6/100 тысяч. Поэтому сразу возникли вопросы:

1. Получается, наличие или отсутствие вооруженной защиты суверенитета никак не влияет на уровень преступности внутри страны?
2. Получается, довольно высокий уровень криминала никак не влияет на удовлетворенность жизнью гражданами этой страны?
3. А главное, следует ли из 1 и 2, что благополучие людей не зависит от наличия или отсутствия армии? И не является ли важнейшей составляющей их счастья именно то, что им не приходится угрожать оружием своим соседям по планете, ближним и дальним?

Попробуем разобраться.

Мой визит в Коста-Рику случился в 2010 году и носил весьма кратковременный характер. Тем не менее, предметом моего интереса было именно то, как устроена жизнь людей в отсутствии армии и не является ли вся эта затея с ее расформированием одним большим спектаклем. Попробую говорить как очевидец, обращая внимание на те моменты, которые туристы, посетившие данную страну, отмечают лишь мимоходом.

Сначала факты

Регулярная армия в Коста-Рике была упразднена в 1948 году президентом Хосе Фигересом Феррерой после завершения гражданской войны с целью отказа от «милитаризированного духа» страны. И хотя злые языки поговаривают, что это было сделано лишь для того, чтобы избежать государственного переворота, все же за 70 лет, прошедших с того момента, можно было неоднократно пролоббировать любое изменение — а между тем, принципиальная политика военного нейтралитета Коста-Рики и отсутствия военных сил до сегодняшнего дня осталась без изменений (включая казус 2003 года, когда правительство страны заявило об участии в миротворческих действиях в Ираке, а Конституционный суд установил незаконность данного решения. В итоге, в 2004 году по просьбе МИДа Коста-Рики ее исключили из состава стран-участников коалиции).

Как сегодня обеспечивается защита суверенитета и порядка в Коста-Рике?

Согласно официальной информации Министерства общественной безопасности (Ministerio de Seguridad Pública, исп.), речь идет о национальной гвардии и полиции, личный состав, оборудование и экипировка которых соответствуют потенциальным угрозам и основным источникам криминогенности региона. Прежде всего, они решают задачи:

• локализации приграничных конфликтов с Никарагуа
• пресечения наркотрафика с юга на север страны
• обеспечения внутреннего правопорядка

Разумеется, эти силы далеки от полноценной армии и штурмовых отрядов SWAT/СОБР, но представляют собой вполне боеспособные подразделения, осуществляющие постоянное дежурство внутри страны и наблюдение за ее границами. Таким образом, каждый взрослый тикос, даже самый миролюбивый, ежедневно оплачивает узаконенное насилие, а рекламируемая на каждом шагу PURA VIDA («чистая жизнь») к обеспечению безопасности не имеет почти никакого отношения.

Теперь — мои личные наблюдения

Уровень преступности в Коста-Рике достаточно высок. Включив вечером выпуск новостей, вы почти обязательно наткнетесь на кадры поджогов, ограблений, уличных перестрелок и их последствий. Это — войны наркоторговцев, а также результат присутствия на территории страны полумиллиона никарагуанских беженцев, 90% которых живут и работают в Коста-Рике незаконно. Не добавляет порядка и морское соседство с неспокойными Гаити и Ямайкой: ближайшая к ним провинция Лимон — очень живописное, но зачастую — крайне неуютное и небезопасное место.

Вообще, прекрасная, утопающая в зелени Коста-Рика буквально каждым своим строением напоминает тюрьму: решетки и колючая проволока на всех дверях и окнах, земельных участках и плантациях, в городской и сельской местности, всюду и везде… Говорят, это характерно для многих стран Латинской Америки, но от населения самой мирной страны ЛА такого совсем не ожидаешь. Да, пассивная защита, но все же.

Второй важный момент — уникальность географического положения Коста-Рики и богатство ее животного и растительного мира, что является одновременно гордостью и головной болью костариканцев. С одной стороны, благодаря свой флоре и фауне (25% территории страны — великолепные природные заповедники), а также мягкому климату и двум побережьям — Тихого океана и Карибского моря, Коста-Рика почти круглогодично полна американскими туристами. Этот бизнес — одна из основных статей доходов государства, который никто не хочет терять, включая простых людей (наряду с продажей кофе и бананов, основной импортер которых — те же Штаты). Однако высокое присутствие американцев, некоторые из которых летают отдыхать в КР чуть ли не каждые выходные — это прямой соблазн насилия для небогатых тикосов и эмигрантов (с сайта The Real Costa Rica: Допустим, вы зарабатываете 20 000 долларов в США. Большинство скажет, что это небольшая сумма, особенно если у вас есть семья… но это в 4–5 раз (или больше) превышает средний доход обычного тико). Что предопределяет необходимость их надежной защиты.

В том числе поэтому Коста-Рика считается одной из самых спокойных стран Центральной Америки — из-за постоянного американского присутствия на всех уровнях, зримого и незримого. Речь, прежде всего, идет о военно-полицейском сотрудничестве и периодической помощи в виде поставок оружия. Очевидно также, что в случае какой-либо серьезной внешней агрессии страна будет вынуждена обратиться за помощью к ООН и ее миротворческим силам.

Наконец, выводы

1. Не стоит думать, что отказ от армии — это начало процесса полной демилитаризации и разоружения Коста-Рики, который продолжается такими же решительными шагами. На самом деле, все как бы замерло на достигнутом уровне. Но, справедливости ради, стоит отметить, что в стране нет и намека на военную пропаганду: в истории государства прославляется лишь один герой, который бросил факел в крепость противника, тем самым заставив его отступить по причине занявшегося огня.
2. Миролюбивый характер тикосов — подтверждаю! И с сожалением вынужден констатировать, что этим пользуются выходцы из многочисленных проблемных мест Карибского бассейна. Также невозможно не отметить обилие распятий, встречающихся повсеместно. Набожность — пожалуй, одна из основных черт костариканцев, хотя не сказал бы, что доминирующая.
3. Главной причиной высокой удовлетворенности жизнью, на мой взгляд, являются не какие-то особые возможности, а весьма скромные запросы и ожидания костариканцев. PURA VIDA — это не картинка для туристов и не о том, «как у нас все чисто» (в конце концов, 400 тыс. единиц огнестрельного оружия на руках у населения красноречиво намекают, что в стране далеко не все в порядке). PURA VIDA — это о том, что у людей другие приоритеты: образование, здравоохранение, социальные проекты, природа, дети. По каждому из этих пунктов Коста-Рика — впереди большинства соседей в своем регионе, а по совокупности субъективных ощущений благополучия — неизменно одна из первых стран в мире.

Общество без насилия и убийств. Исторические примеры

Когда вы в очередной раз услышите о «врожденной» человеческой жестокости и невозможности существования общества без насилия и убийств — вспомните о реальных исторических примерах, спокойно и убедительно доказывающих обратное.

По изданию: М.А. Энгельгардт. Прогресс как эволюция жестокости, 1899

Из первобытных племен, оставшихся в стороне от общего движения человечества, важнее всего для нас цейлонские веддахи, как племя действительно первобытнейшее во всех отношениях — и по степени культуры, и по типу расы, быть может — древнейшему из всех, населяющих ныне земной шар. К ним можно присоединить первобытных монголов побережья залива Де-Кастри, описываемых Лаперузом как племя, еще не вышедшее из первичной стадии мелких орд-семей. Они жили в состоянии «благодушной анархии», «en état d’anarchie bienveillante», no выражению Летурно. Они не знали войны, принудительной организации, рабства, изуверства; никогда не ссорились и не дрались между собою; мужья не били жен и не обременяли их работой; берегли стариков и относились к детям с непонятной для европейца нежностью.

Сюда же относятся айны, значительно испорченные японцами, но все еще сохранившие основные черты своего первобытного характера: правдивость, кротость, незлобивость; некоторые горные племена Бенгала: дималы, бодосы, лепчасы, санталы, часто упоминаемые Спенсером; гольды и некоторые другие инородцы Сибири.

Все эти народцы, осколки доисторических рас, могут служить типом человечества довоенной эры. К ним ближе всего подходят из остальных племен эскимосы Дальнего Севера, поражавшие всех путешественников мягкостью нравов, но уже с зачатками племенной организации и междуплеменной вражды; бушмены, низший в культурном и антропологическом, высший в нравственном отношении тип Африки; наименее культурные племена готтентотов. Но эти племена с зачатками культуры приобрели уже зачатки тех качеств, которые культура развивала.

Что касается веддахов, и им подобных, то у них мы находим полное отсутствие известных инстинктов, чувств, привычек, — это буквально люди другой породы, которые нам непонятны и которым мы непонятны. У них нет войны и нет понятия о войне; они «не умеют» воевать, а могут только защищаться от нападения, к чему приучены окружающими хищными племенами. Они не находят удовольствия в войне, не ведают — жалкий народ! — прелести нанесения ударов, сокрушения врагов. Веддахи, например, известны своей «робостью»; они прячутся, бегут от культурных сингалезов, тамилов и европейцев. И вместе с тем они поражают своим бесстрашием, своим хладнокровным, спокойным мужеством: когда нужно защищать семью, когда драка неизбежна, веддах, не сморгнув, выступает в одиночку против пантеры, или страшного цейлонского медведя-губача, или еще более страшного и лютого европейца.

Но он избегает войны. Испанская (по словам Тургенева) поговорка: «мужчина должен быть свиреп» повергла бы его в недоумение. Песня Рагнара Лодброга (IX столетия: «Скучно живет, кто не ранен в боях... Смолоду я учился обагрять железо кровью... кровавая роса сбегала с мечей: я радовался этому, как будто возле меня сидела любезная» и т.д.) или стихотворение Дениса Давыдова (XIX столетия: «Я люблю кровавый бой» и пр.) показались бы ему поэзией чудовищ, а не людей.

Им чужды даже простые ссоры и драки; у них нет этого развлечения, — черта, сохранившаяся у многих племен, близких к первобытному состоянию. Так, алеуты, по словам Веньяминова, прожившего в их среде десятки лет, никогда не дерутся и не ругаются, не бьют и не бранят детей, так что и дети не умеют браниться и драться. Так, отсутствие ссор у эскимосов Северо-Восточной Гренландии поражает европейских путешественников: целый год, например, живут сто семей под одной кровлей в общем доме, и за все это время ни разу не возникает не то что драки, а сколько-нибудь крупного недоразумения, перебранки.

У караибов, по словам Лаво, не бывает драк, а самое сильное наказание ребенка заключается в том, что мать или отец брызнет ему в лицо водою. Путешественники и миссионеры прошлого столетия — Лафито, Шарльвуа, Лаонтан — говорят то же самое о наиболее первобытных племенах северо-американских индейцев.

Первобытный человек не знает драк-забавы. Веддах, например, «не в силах представить себе, как это можно ударить человека». Он не понимает, какая в этом сладость. [...]

У них нет деспотической иерархии, классов, сословий, каст: полное, абсолютное равенство, фактическое и юридическое, — «это изумительно, но это действительно так» (Годжсон о бодо и дималах). Нет и рабства. Словом, нет никаких учреждений, связанных с военным режимом и служивших двигателями прогресса.

Нет изуверства: их зачаточное суеверие еще не приняло кровавого характера.

У них нет злости: они добродушны, мягки, кротки, не знают насилия и жестокости в отношении единоплеменников, соседей, чужеземцев. Нет властолюбия и его антитезы — раболепия; веддах, лепчас и т.п. не подчиняются насилию и несправедливости, совершенно не выносят гнета и сами неспособны к угнетению, не понимают, какое это удовольствие «гнуть в бараний рог».

Нет мстительности, несогласия решаются «без злобы и драки», обиды прощаются и забываются. Чувства современного француза к немцам или англичанина, украшающего статую Гордона венком с надписью: «Наконец, ты отомщен!», были бы совершенно непонятны веддаху, аину, лепчасу. Этих жалких людей можно раздражить нападением; но хранить, питать и лелеять злобное чувство они решительно не способны, хотя этого нельзя сказать о противоположных чувствах; например, веддахи «чувствительны и благодарны», не забывают услуги и в этом отношении могли бы быть учителями культурных людей.

Отсутствие жестокости, злости и властолюбия проникает во все сферы быта; в семейных отношениях нет деспотизма, мужчины и женщины равны; веддах, например, никогда не бьет и даже не бранит жены; айны, лепчасы и пр. относятся к женщинам «с уважением и вниманием». Отношение к сыновьям и дочерям одинаковое; нет преимущества для мальчиков; дети воспитываются без наказаний. «Березовой каши» и в помине нет и без сомнения веддах пришел бы в негодование, если бы ознакомился с европейской системой воспитания детей.

Отсутствие жестокости, насилия и угнетения естественно связано с отсутствием чувств, являющихся последствием насилия: коварства, подлости и пр. Веддахи «вошли в притчу по своей правдивости и честности», айны «правдивы и пунктуально честны», госа можно довести до самоубийства сомнением в его честности, лепчасы «честны до мелочности», санталы «самые правдивые из людей» и т.д. Понятно, что у таких людей не может существовать и действительно не существует серьезных преступлений: детоубийства, людоедства, истязания жен, гнусных зрелищ, телесных наказаний, пыток, казни, травли иноверцев...

Понятны и отзывы серьезных исследователей: «люди с добрым сердцем» (Р. Вирхов о веддахах), «совершенно очаровательный народ» (лепчасы по Гукеру), у них (бодо и джималов) «совершенно нет несимпатичных качеств»...

Словом, три основный качества культурных людей — хищность, мстительность и властолюбие — и весь букет разнообразных свойств, вытекающих из этой основы, неведомы первобытному человеку.

Христос и армия. Иисус Христос о защите жизни, родины и близких

Допустимо ли христианину убивать своих врагов? А врагов своих близких или родины? Грех ли солдату убить на войне? А искалечить на войне человека? Что, если полицейский убьет кого-то? А что, если это сделает обычный человек?

Давайте разбираться. Спаситель душ человеческих — где и когда Он допустил возможность калечить и убивать? И что (и кого) мы губим при этом: тело или душу, чужую или свою?

Рассмотрим наиболее противоречивые цитаты и ситуации Евангелия, приводимые сторонниками насилия в качестве аргументов «за» силовой способ решения конфликтов. Важно: речь пойдет не о спонтанной реакции на агрессию (далеко не у каждого из нас выработан навык смирения — встречать любого человека с миром и побеждать зло добром), а о сознательной ежедневной защите нашего спокойствия путем вооруженного насилия и угрозы его применения.

Сплел бич, выгнал торговцев из храма

Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. Ин. 2:13-16

А теперь ответим на простой вопрос. Кто здесь получил увечья, был ранен, искалечен или убит?

Не упоминается ни один человек, ни одна живая душа — даже животное. Евангелие не уточняет, применил ли Христос насилие (наносил удары либо угрожал этим) или одним лишь гневом своим вызвал в людях страх Божий, пробудил совесть и богобоязнь. Также оно не уточняет, как и для чего использовался бич — выгнать людей или животных, ударами или щелчками (а волы и овцы управляются именно щелчками — если, конечно, погонщик не ставит целью покалечить хозяйский скот). Зато оно по всему тексту уточняет, что Христос никогда ни с кем из людей, даже с самыми нечестивыми, не обращался как со скотиной. А разночтения в слове «также» делают факт угроз и насилия над людьми еще менее достоверным.

Кесарю кесарево

Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Мф. 22:21, Мк. 12:17, Лк. 20:25

Четкое и дословно совпадающее указание отдавать кесарю кесарево. Оттого еще меньше причин толковать его двояко. Посмотрим, что произошло чуть раньше:

Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. Мф. 17:24-27

Во-первых, сам Христос заплатил налог на храм, а не на армию. А значит точку в этом вопросе можно поставить почти сразу. Однако, во-вторых, Он упомянул о причине: чтобы не соблазнить их. Не соблазнить сборщиков дидрахм осудить вас за то, что не хотите отдать им монету. Чья монета?

Римская — кесаря, еврейская — иудейского царя. Кесарем/ царем установлен закон: платить подати и пошлины. Ну, так отдайте эту монету слугам царя/кесаря и не соблазняйте их по закону (а главным образом — по причине их собственной слабости) осудить вас или насильно забрать ее. В-третьих, самое главное. То, что упускается из виду наиболее часто. Отдать — значит отдать, а не «взять». Еще раз: есть указание Христа отдавать кесарю кесарево. Но нет ни единого указания брать у кесаря кесарево. Ни единого указания брать у него эту монету и вовлекаться тем самым в насилие, чинимое кесарем наряду с благими делами. И, наконец, последнее. Почему нет однозначности? Противиться силой — нельзя, а покориться и платить силе — предписано! На самом деле, никакого противоречия нет. Когда своими деньгами распоряжается кесарь — это зона ответственности кесаря, но не того, кто возвращает ему его же монеты. Когда же своими деньгами распоряжается сам народ — здесь наступает зона ответственности каждого человека.

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Ин. 15:13

Душу свою, не чужую. Еще раз: свою. Не чужую. Не чужую душу и жизнь.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Мф. 10:34

Меч как оружие — это всегда увечия или смерть. И что же, Христос принес смерть? Принес войну, ужас, беспорядки? «Оправданное» насилие? Нет — Он принес Благую весть о жизни вечной и новую заповедь: «да любите друг друга». И сам своей собственной жизнью показал пример силы духа, кротости, любви и невоздаяния злом на зло. Имея своим оружием совсем другой «меч» — духовный, разделяющий Божественную истину и земную ложь.

Продай одежду свою и купи меч. Вот, здесь два меча. Довольно

Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. Лк. 22:36-38

Два меча против вооруженной толпы солдат и слуг первосвященника. И этого показалось довольно. Так о каких «мечах» шла речь? См. ответ выше. В дополнение к нему, стоит привести ситуацию, последовавшую вскоре за этим (из которой явствует, что и речи не шло ни о каком вооруженном сопротивлении):

Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Лк. 22:48-51

Продай одежду свою и купи меч (Лев Толстой)

Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. Лк. 22:36-38

Иное объяснение, не умаляющее, но подчеркивающее ненасильственный характер жертвы Христа можно найти у Льва Толстого в трактате «Соединение и перевод четырех Евангелий».

Сколько ни бились толкователи над этим местом, нет никакой возможности придать ему другого значения, как то, что Иисус собирается защищаться. Перед этим он говорит ученикам о том, что они отрекутся от него, т.е. не защитят его, убегут от него. Потом он напоминает им то время, когда не было еще в них уголовного обвинения. Тогда, он говорит, не нужно было бороться. Вы тогда были без сумы и ни в чем не нуждались, но теперь пришло время борьбы, надо запасаться пищей и ножами, чтобы защищаться. Произошло это от того, что меня сочли за беззаконника.

Исаия LIII, 12: Посему я дам ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

На это место ссылается Иисус. Он говорит о физической борьбе и что вам всем приходит конец. Понимать иначе никак нельзя, потому что ученики отвечают на это: вот у нас два ножа. И потому нельзя понимать так, что будто ученики не поняли его, потому что Иисус отвечает им ἱκανόν ἐστιν, т.е. ладно.

Церковные толкования так испортили Евангелие и так спутали нас, что ясное и глубокое, трогательное и значительное место это или теряется для нас, или, как бельмо на глазу, являет очевидное противоречие. Главная помеха пониманию этого места та, что Иисус — Бог и потому не мог ослабеть и впасть в соблазн. Здесь же прямо и ясно рассказана не такая внутренняя минута колебания, какая показана при беседе с греками, в саду Гефсиманском и на кресте, а рассказана минута колебания — упадка духа, перешедшая почти в дело. Он велит доставать ножи и одобряет учеников за то, что они припасли ножи. Он хочет бороться злом против зла и даже объясняет это тем, что он не боролся, когда его не преследовали, но что он не может не бороться, когда его считают беззаконником.

После той высоты любви, которую он высказал при обличении предателя на тайной вечере, ночью на него находит соблазн и он говорит: давайте бороться, биться ножами, т.е. делать то, что противно его учению. Место это было бы соблазнительно, если бы оно не было связано с последующим, если бы оно не было необходимым вступлением и освещением минуты в саду Гефсиманском с поступками Иисуса при взятии его, когда ученики хотели ударить в ножи и отрубили ухо Малху; но в связи с этим оно не только не соблазнительно, но необходимо, и есть одно из высочайших и поучительнейших мест Евангелия. Две опасности предстоят тем, которые исповедуют учение Христа: соблазн трусости — отречения от учения, то самое, о чем Иисус предупреждает Петра, и соблазн насилия — борьбы зла со злом. Против первого зла Иисус борется всю свою жизнь. Он уходит, когда его гонят. Он отвечает на искушение фарисеев так, чтобы менее всего противоречить им. Сильнее всего соблазн этот проявляется в беседе в храме при язычниках; Иисус борется с соблазном и остается победителем. Теперь наступает второй соблазн — противления злу, и Иисус на мгновение отдается ему, но тотчас же он идет молиться, борется с соблазном и побеждает его. Непонимание этого места происходит от того, что оно отделяется от молитвы в саду Гефсиманском, а отделенные одно от другого, как отделяет их церковь, оба места темны, особенно молитва в саду Гефсиманском.

Лев Толстой, Соединение и перевод четырех Евангелий Глава 10. Борьба с соблазнами

Взявшие меч от меча погибнут

И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Мф. 26:51-53

Если взять цитату, вырвав ее из контекста («взявшие меч, мечом погибнут»), то в ней и вправду можно увидеть предостережение всем неправедным, поднявшим меч, — о том, что их настигнет меч праведных. Что утверждает существующий порядок вещей: на преступное насилие до́лжно отвечать силой.

Но если посмотреть на всю фразу целиком («…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?»), то сразу открывается совсем иной ее смысл. Если бы Он хотел защиты, то несомненно получил бы ее свыше. Но Ему не нужна защита путем убийства или калечения людей («возврати меч твой в его место») — и Он предостерегает от нее: «все, взявшие меч, мечом погибнут» — не праведные, не неправедные, а все, взявшие меч. Мечом их погибели будет не меч противника, и даже не меч Отца небесного, а меч собственный: ведь взяв его в руки мы преступаем черту, которую Христос заповедовал не преступать («Любите врагов ваших…»). Мы сами собственноручно губим свою душу этим мечом.

Блаженны миротворцы

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Мф. 5:9

Не так уж редко можно встретить интерпретацию данного фрагмента как побуждение к «миротворчеству» исходя из смысла, вкладываемого это в слово сегодня. А именно, к установлению мира силой оружия. Но об этом у Христа нет ни единого слова; миротворцы — дословно, мир творящие вокруг себя люди, сглаживающие конфликты и ссоры, примиряющие враждующих.

Воинам: идите и никого не обижайте

Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Лук. 3:14

Это слова Иоанна Предтечи, человека ветхозаветной морали. Возвестившего приход Христа, но не знавшего и не могущего знать Нового Завета. В котором нет ни слова, ни дела Христа, оправдывающего вооруженное насилие или побуждающего к нему.

Всякая власть от Бога. Начальник не напрасно носит меч

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.

Итак отдавайте всякому должное: кому пóдать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Рим.13:1-7

Данный фрагмент не есть часть Евангелия — он отражает попытку людей жить сообразно заповедям Христа уже после Его казни. Это слова апостола Павла — человека, который, в отличие от 12 ближайших учеников Иисуса, не сопровождал Его на земном пути. Слова человека с очень непростым прошлым, и могущего ошибаться, как ошибается всякий ученик, как не раз и не два ошибались все ученики Христовы.

Отдельно стоит напомнить, что эти слова были записаны в период правления Нерона, во время преследований и гонений, когда было зверски убито множество христиан. Считать, что такая власть от Бога и страшна только разбойникам, ворам и насильникам — значило бы обманывать себя и других, в худшем случае — причислять своих единоверцев к преступникам.

Здесь, в принципе, можно поставить точку, поскольку никакие слова не могут являться оправданием беспредельной покорности власти, если ты понимаешь, что ее волей и твоими руками творится зло.

Однако, несмотря на очевидный пафос отмщения и воздаяния злом на зло, оставляемых Павлом не-христианам, можно разглядеть здесь и попытку примирить учеников Христа с видимой несправедливостью мира, не прибегая к сопротивлению. Посмотрим, что идет сразу за этим:

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Рим.13:8, 10

Дальше — больше. Ту же тональность мы встречаем у апостола Петра:

Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. 1 Пет. 2:13-15, 18-20

Итак, не противьтесь никакой власти — и любите других, делайте добро. В любых обстоятельствах, при любой власти. «Начальник есть Божий слуга». У Господа есть как добрые слуги, так и нерадивые. Власть попирает закон Божий, справедливость, бесчинствует? Любите других, а власти не противьтесь. Власть принуждает к нарушению закона любви? Так не делай зла, не соглашайся с ним, но силой и злом этой власти не противься. Схватили и мучают тебя? Принуждают убивать людей или участвовать в этом? Не делай этого — не убивай. Люби других. А силой и злом власти не противься. Как не противился земной власти силой Христос.

Не предписал римскому сотнику оставить воинское «ремесло»

У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. Лк.7:2-10

Начнем с того, что кроме этого сотника и его слуги в Евангелии встречается также свободное упоминание хозяев и рабов. Например, в притче о «хозяине и рабе, получившем 5 талантов». Но очевидно, мы не станем полагать, что этими словами Он одобрял рабовладение и рабство?

Если в Евангелии не нашло отражения, что Христос запрещал воинское «ремесло» во время проповедей, то этому есть причины. И первая из их — наивысший духовный и нравственный закон, вмещающий все остальные: «Да любите друг друга».

Кроме того, что такое «Взявшие меч от меча погибнут», как не полный запрет пролития крови и насилия?

Дальше, Иисус проповедовал среди еврейского народа в то время, когда Иудея находилась под оккупацией. Вся власть была в руках наместника римского императора: все воины, в традиционном понимании, были римлянами или наемниками. В том числе, приходившие на крещение к Иоанну Предтече. Проблемы службы в армии и полиции для иудеев на тот момент просто не существовало.

Впервые она встала тогда, когда появились первые последователи Христа из числа римлян, для которых эта служба была обязательна. Из сохранившихся текстов ранних римских христиан отчетливо видно их отношение к военному ремеслу — оно отрицается как неприемлемое.

Еще один немаловажный факт: у Христа нигде не встречается явного запрета ни на какое занятие, ни на какую «профессию» — будь то воин, мытарь или блудница. Но! Нет и одобрения их. Напротив, Он всегда обращался к таким людям в первую очередь, как к самым нуждающимся в слове Божьем: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12) — слова, сказанные Им на пиру среди мытарей. И всегда Он строго порицал наши страхи, слабости и страсти — которые и приводят к возникновению этих «ремесел»: воинского, налогового, продажного.

Это особый путь Сына Божьего

Чрезвычайно распространено мнение о том, что ненасилие Христа — не прямое руководство к действию для каждого, а особый путь Сына Божьего. Что ненасилие не для нас и нам не под силу. Где Христос, а где мы, грешные. Не дерзай на Его путь!

Что же, тогда и остальные уроки, которые Он преподал — не для нас:

• То, что Он не лгал — не для нас. Не лгать возможно лишь Сыну Божьему.
• То, что Он любил ближних — не для нас. Любить возможно лишь Сыну Божьему.
• То, что Он терпел наши пороки и слабости — не для нас. Терпение возможно лишь Сыну Божьему.

Но даже если мы настолько слабы, что нам мешает этому учиться?

О великой силе любви

Несколько произведений, наиболее ярко запомнившихся утверждением жизненной силы ненасилия. Несмотря на то, что часть авторов и их героев вовсе не являются его сторонниками.

1. Леонид Андреев. Иуда Искариот, 1907. Сочинение художественное, не столько о непротивлении, сколько о страстях и падении, но так талантливо, просто и ясно написанное, что разницу между божеским и человеческим дает почувствовать хорошо.
2. Александр Мень. Первые апостолы, 1990е. Этот труд считается продолжением «Сына Человеческого» и представляет собой очень вдумчивое объяснение того, почему с учениками Христовыми все сложилось именно так, как мы знаем.
3. Лев Толстой. Царство Божие внутри вас, 1890- 1893. Соединение и перевод четырех Евангелий, 1882. Ключевые произведения известного писателя, очистившие учение Христа от лицемерия и лжи обрядового христианства и придавшие силы множеству людей по всему миру сделать любовь и ненасилие главными принципами своей жизни.
4. Эдин Баллу. Учение о христианском непротивлении злу насилием, 1846. Уникальный трактат американского священника, изданный на русском языке более 100 лет назад. Спокойное и уверенное обоснование ненасилия на основе личного опыта и анализа Евангелия.
5. Питирим Сорокин. Пути и сила любви. Типы, факторы и приемы нравственной трансформации, 1954. На этой книге стоит остановиться подробнее.

Уверен, слышали о ней, но не читали. Потому что никогда не издавалась в переводе, потому что 600 страниц, а еще потому, что серьезные исследования любви всегда находятся за плотной завесой научной и популярной социологии человеческих страстей, конфликтов и деградации.

Я был поистине вдохновлен, когда обнаружил эту работу, и сейчас расскажу, почему вам тоже стоит уделить ей время.

• Она исключительно практична. При всей полноте и обобщениях, ее вряд ли можно отнести к социологии — это скорее подробный анализ и систематизация широко известных и малоизученных техник и вариаций нравственной трансформации человека, от племенного эгоизма к подлинному альтруизму. С тем уровнем детальности, который максимально возможен для данного формата. Я бы с уверенностью назвал ее второй книгой после Евангелия: в то время как «Благая весть» с ее аксиомами и постулатами напоминает теоретическую математику, «Пути и сила любви» — прикладная физика экспериментов и доказательств, созданных лучшими представителями человечества.

• Она даст вам десятки, если не больше, имен альтруистов, подвижников любви и милосердия. Причем, это будет не просто мультирелигиозный подход, но и множество примеров вне религиозного, национального, временного и какого-либо иного контекста. Выборка крайне обширная и абсолютно не тенденциозная (чем грешит любая церковь), если не считать тенденциозной саму подборку личностей и групп, известных своим нравственным ростом. К счастью, у автора есть и другие работы, посвященные трансформации обычных людей, т.н. «добрых соседей».

• Она позволит вам максимально полно и объективно проанализировать собственный образ жизни и дополнить его тем, что ему не хватает. По крайней мере, понять, чему еще не поздно научиться и как это сделать.